杭州專業(yè)防水公司行業(yè)的技術含量高嗎？
一提到保潔，有人會認為，不就是打掃衛(wèi)生嗎？
一個人、一把笤帚、一塊抹布就行，其實這是對保潔業(yè)的誤解。如今，保潔業(yè)正逐漸成為一個需要專業(yè)隊伍、專業(yè)技術、專業(yè)設備的新興產業(yè)。在歐美發(fā)達國家，保潔業(yè)已成為第三產業(yè)的重要支柱之一。國際知名的保潔中心每年都能實現(xiàn)數(shù)十億美元的收入。
1990年以前，我國正規(guī)的保潔中心很少，散兵游勇式的清潔隊伍是這一時期的主流。1990年以后，國內專業(yè)保潔中心大量涌現(xiàn)，世界著名保潔中心也紛紛進入中國，比如意大利的特麗潔.美國的朗潔等，它們帶來了精良保潔設備和先進的技術。據(jù)估計，目前全國各類保潔中心總量應在10萬家以上，主要分布在大中城市。
中國有“世界大的專業(yè)保潔清洗市場”之稱，業(yè)內人士告訴筆者，我國各類樓宇保潔量在千萬棟以上，高檔別墅、私家住宅逐年增多，建筑物上昂貴的裝飾材料和豪華的配套設施的廣泛應用，數(shù)以萬計工商企業(yè)的空調、鍋爐的安裝，這些都需要保潔。
“中國清洗在線”的一項調查顯示，目前國內保潔中心的成本支出主要是人工成本，41.9%，處于勞動密集型的發(fā)展狀態(tài)。國內保潔中心的收入主要來自低端的保潔業(yè)務，這一領域的保潔中心數(shù)量眾多，各中心減少在技術和設備上的投入，不斷壓低價格。而且，保潔業(yè)沒有統(tǒng)一的行業(yè)標準和收費標準，僅廣州和北京自發(fā)成立了行業(yè)協(xié)會來規(guī)范市場。保潔業(yè)進入門檻太低，市場上魚目混珠的小中心非常多。這些中心一般都沒有完善的質量管理體系，它們的報價很低，在服務過程中偷工減料、欺騙客戶，對整個行業(yè)的發(fā)展造成了不良影響。
國內保潔服務技術含量比較低，很多技術性問題還無法處理。此外，整體服務、人性化服務是國內保潔服務的一大空白。在這方面，國外保潔中心就會給酒店、寫字樓的保潔提供人性化的整體服務方案。另外，保潔器械藥劑的生產和銷售利潤較高，也多為國外保潔中心所控制。
但是，國外保潔中心在低端保潔服務領域不具有明顯優(yōu)勢，相反由于價格偏高，很難與國內中心競爭。國內保潔中心一方面要保持價格優(yōu)勢，穩(wěn)住低端市場；另一方面，還需不斷提高服務附加值，并涉足保潔器械的生產和銷售，才能在激烈競爭中勝出。 “開荒保潔”用“干凈”賺錢 .
“開荒保潔”是保潔產業(yè)的一個新分支，隨著生活水平的提高，人們對環(huán)境清潔提出了更高的要求。大到大型建筑工地拓荒、企事業(yè)單位日常清理工作，小到家庭保潔、地毯清洗甚至擦幾塊玻璃，巨大的市場需求催生了大批的保潔中心，開荒保潔業(yè)也用“干凈”獲得了在市場上生存的機會。
在北京上萬家保潔中心中，稱得上專業(yè)的不過幾十家，而幾乎所有的中心均稱能夠進行“開荒保潔”?！伴_荒保潔”的過低進入門檻，制約了保潔業(yè)向專業(yè)方向發(fā)展的進程。一些中心保潔服務的技術含量比較低，“開荒保潔”過程中很多技術性問題無法處理。此外，整體服務、人性化服務方面仍存在空白?？磥?，對“開荒保潔”服務制訂統(tǒng)一的行業(yè)標準，才是讓這個非常有前景的行業(yè)健康發(fā)展的必要保障。
將悖論作用發(fā)揮到極致的著名的實施者是佛教哲學家龍樹(Nagarjuna，公元前2世紀)。龍樹是中觀派(Madhya-maka)、或者說是大乘佛教哲學中道派的奠基人，而且是哲學史上魔鬼般聰明的“辨證家”之一。在他的主要著作《中論頌)( Fundamental Verses on the Middle Way)中，他對各種形式的本質主義和實體論發(fā)出猛烈的抨擊，他從常識中推論出任何本質或本體的現(xiàn)象與其空無性之間的相互依賴性。他清晰地表達和界定了兩種真理的學說—關千日常現(xiàn)象的習俗真理和所有看似為有的獨立實體其實都是空的終極真理。龍樹深刻的洞察在于這兩種真理究其根底是同一種東西。
龍樹用理智反對理智本身。例如，他認為，當每一個人企圖辯護時就招致另外的辯護要求，結果導致一種無窮倒退，根本就無法提供辯護。龍樹提出了有關空的性質的理論，掃清了達至純粹(然而，并不是無知或者未開化)神秘體驗的道路。由干龍樹強調佛教教義的施行而不是理智的理解，他表述了他所認為的佛陀的真意。而且，他也石家莊搬家公司電話不是恰巧認為自己的聰明智慧就是佛陀的本質“般若”之一，是菩薩的象征。
佛教邏輯在接下來的幾個世紀里，變得日益豐富，然而部分原因卻是為了反駁龍樹的邏輯基礎。接續(xù)而來的一千年間，印度衍學出現(xiàn)了百家爭鳴的時期，爭論激烈而成果輝煌。特別是出自被稱為《正理》(“邏輯”)派的實在論傳統(tǒng)，成為許多吠檀多者與懷疑論者“物質世界幻覺說”的有效平衡力量。正理學派反對“日常世界是幻覺”的觀念。他們堅持認為世界是真實的。正理學派也相信神，但是在他們的概念世界中，神不是非常重要的。因此，他們對大多數(shù)印度哲學家所強調的神秘主義和宗教起源持懷疑態(tài)度。石家莊搬家你是高興還是開心？
在西藏，神秘主義和大乘佛教擁有著悠久而輝煌的歷史。宗喀巴(公元1357-1419年)是西藏四大主要流派中其政治力量的奠基者。其著作《菩提道次第廣論》，可著做是大乘佛教的百科全書，其廣度和重要性足以媲美于亞里士多德或拖馬斯·阿奎納的作品。宗喀巴的著名之處在于，他對龍樹學說的繼承與辯護.以及對空的形而上學、邏輯與認識論的綜合。宗喀巴偉大的哲學成就是證明了語言哲學在佛教哲學中的中心地位。
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